幽兰之生空谷,不待清风

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我们江湖相逢

不寻来路，不问归处

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写这篇日记，是因为《空谷幽兰》，它刚好出现在我尚未平复的情绪和对下一次远足的憧憬中。

书本封底的上架建议是——文化散文，如果再具体明确一些，我觉得它是一本文化人类学书籍。文化人类学是人类学的一个分支，它研究人类各民族创造的文化，以揭示人类文化的本质，和我的专业有很多交叉，我们学科最主要的研究方法——田野考察，和人类学学科基本方法论一致，是来源于人类学的。

比尔波特通过直接观察以获取第一手资料，他想要找寻的，是中华文脉里绕不过去的文化意象——隐士。老庄、鬼谷、孔明、陶潜，这些耳熟能详的名字和他们的故事，在历史涓流之中是为清逸，隐逸文化盛行的魏晋，七贤之放浪形骸于竹林，是返璞归真，是世道使然。有时我也会想要去过“结庐在人境，而无车马喧”的生活，也想要“我醉君复乐，陶然共忘机”的淡泊恬远。

其实我更愿意把比尔波特书中寻访之人称为隐者，因为隐士更指向一个阶层，隐者具有更加宽泛的群体属性，修道求索之人，哪怕不识只字，亦能坐禅问道。

比尔波特或许没有寻访到预想中云端、松下、尘世外的隐士，他们也并非汲日月之光而养形之人。他所到之处，有泥土、有茅草，是一个个具体的人，出于不同的原因避世修行，有人到城市去弘法，有人深居山林数十载直至羽化。

目不睹尘俗，耳不闻喧嚣，鼻不嗅浊气，舌不尝百味，身不在凡世，意参悟大道。

你我一介凡夫俗子，我们穿越大地，只是经历生活。

每一次亲身探索，都是我们对既往和他人的一次印证或者颠覆，认真研究一种文化，必须花大量时间从人到物与之相处，这是田野考察的方法，同时也让我明白，人生并无感同身受。子非鱼焉知鱼之乐，子非我焉知我不知鱼之乐，没有切身的体验其实是没有可信的发言权，做学术要“大胆猜想，小心求证”，在学科关联性中找到交汇，发掘本质。但人生是一种独一无二、不可复制的私人体验，绝无一致。如果基于以上，可以跟你说“我懂”的人，TA定然也曾在某个瞬间同病相怜，纵使程度、外延、持续性不一样，但那些低入尘埃、正午黑暗的心里独白，或许TA也说过。

前些年我还不知道自己生病，当阳光与黑暗在血液里交替折磨我时，我尝试过读《道德经》，抄《心经》《金刚经》，心无他念、耳无旁声，竟让自己在水火中平静了下来。自私且懦弱，我只愿渡己，用尽一生，点亮那盏灯。

《日出·印象》薄雾氤氲的不清晰让我平静，但《乌鸦群飞的麦田》更接近我的心灵，深色的天空压顶而来，搅动着世界，本应平静的金黄却躁动着整片麦田，在明暗交界的地方，一群乌鸦冲将出来，拖拽着更加浑浊的底色，直指死亡。

我们看似正常的外表下，充满了阴影与背离，或许因为迎合外界期望而压抑下来的那个部分，沉入难以察觉的潜意识中，它不曾露面，却始终形影不离。只有认识了自己的阴影，才能对抗外界的阴影。

以前，我们花时间去学习新的知识，并努力记住它，可有一天，我们开始学习遗忘。它是对不可回溯的生命的共生，与世界交手这许多年，我们倾向于掩藏阴影，也修饰自己的面具，当我们向往美好的时候，阴影愈发黑暗。

在无止境的荒谬中，我们必须接受荒谬，才能使自己摆脱痛苦，哪怕它看起来像是另一种荒谬。

空谷之兰，它的幽香一直在那，不管你来或不来。

各人自有业障，各人自有渡己的修行，或许你是一株草，我是一抔土，我们的道不一样，我们只是在一处修行。

余生某岁，许为一行者，云游修行度此生。

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