美观爱清孤middot

◤一起莲花·由心处直施巡展第二回◢

和堂空一·本朴美学短文展

把持：本朴学宫丨澄园字画博物馆

包办：本朴美学馆

学术把持：美丽社

协办：朴院丨真照庐丨黙陶绘丨一行画馆丨3时一黙

展览艺术家：和堂空一

◆展呈品◆

一：无亦无．无字形相水墨系列

二：爱清孤．菖蒲短文系列

三：黙需有．山僧日课系列

四：宜素处．茶器物如意青花系列

五：只如此．和堂空一纸质人文伴手礼

展览始：年1月15日

展览末：丙申一月十五日

展览处：四川．成都．本朴美学馆

和堂空一

朴庵大釆，沩仰法承。

和堂空一，如意门人。

真实羞愧，稗草梵衲。

食砚愚僧，还复何能。

乙未六月初三日于當陽山立泰学宫

自赞

身如草芥，命似微霜。

花开蒂落，毕竟无常。

幻庐盈尺，虚怀内光。

勤耕多少，砚田一方。

粗来淡往，世味浅尝。

雄峰直上，含糊大荒。

灵山隐约，心肠堂堂。

我闻如是，夜雨敲窗。

乙未蒲月于滇

菖蒲记

和堂空一·文

在五老峰下

大致白鹤涧吧

哪里有一段相当隐藏的景致

小瀑布隐蔽在古藤萝和丛竹间

水势平展处

便有石菖蒲立足

那一方净域

原本就在恭广师兄的茅蓬以后

我居狮子峰别无山房时

常去打搅他

他一日兴盛

便将这罕见人迹处出卖了

山里虽也种些花卉

但更多时侯是种菜

花卉一年四时城市有

翻开窗户

铺开眼

便是

我种梅、养苔、引泉水栽卧莲

比起那果然生灭的石菖蒲

便显得那末多事

菖蒲清孤之名

最宜林泉

医者以菖蒲袪疾

墨客以其消忧烦

如今菖蒲又起头流行

但多有攀竞高傲之嫌

真实与菖蒲同根同味

彷佛惟有长流水与不动石

人们爱山林之逸

却总难洗心上垢尘

借梅兰竹菊

取池上芙蕖

……

久之无用

又用盆儿困窘菖蒲

是人之有福

依旧菖蒲之悲惨

？

在市场见过菖蒲被当做幌子

以衬器皿

看着真是不幸

菖蒲假使有足

请入更深山

深到挖墙角的人

感触不合算

归蜀中一乘院

有故友远来

赠我一盆小小菖蒲

石拙苔碧剑剑出锋

看着虽心悦然

但总不得意

为铭相念之谊

得到蒲堂

因而乎画菖蒲便师出着名

事图画者

一概现成

色墨相资

写我菖蒲

笔种草木

引清涧

风来

稀稀

终生志趣

无关紧要

和堂空一乙未小寒时令记于后柏楼

释惠明《咏菖蒲》

根下尘泥一点无，性便泉石爱清孤。

那时不惹江湖恨，叶叶怎么有泪珠。

唐·李白《嵩山采菖蒲者》

神仙多古貌，双耳下垂肩。

嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。

我来采菖蒲，服食可延年。

言终忽不见，灭影入云烟。

喻帝竟莫悟，毕竟茂陵田。

金农《菖蒲》

菖蒲九节俯潭清，饮水神仙绿骨轻。

砌草林花空识面，肯从尘士论友爱。

苏轼

烂斑碎石养菖蒲，

一勺清泉半石盂。

宋·辛弃疾

山下千林花太俗。

山上一枝看不够。

春风正在此花边，

菖蒲自蘸清溪绿。

与花同草木。

问谁风雨瓢零速。

莫怨歌，

半夜岩下，

惊扰白云宿。

陆游

昔日溪头慰心处，

自寻白石养菖蒲。

唐·张籍《寄菖蒲》

石上生菖蒲，

一寸十二节。

神仙劝我食，

令我头青面如雪。

逢人寄君一绛囊，

书中不得传此方。

君能来做栖霞侣，

与君同入丹玄乡。

唐·沈麟《送羽士曾昭莹》

南北东西事，人间会也无。

昔曾栖玉笥，今也返玄都。雪片随天阔，泉声落石孤。

丹霄人有约，去采石菖蒲。

唐·黄滔

诗里几曾吟芍药，花中方得见菖蒲。

阳春唱后应无曲，明月圆来别是珠。

唐·尚颜事免酸心否，棋逢对手无。

关中花数内，独不见菖蒲。

唐朝·张籍民心回互自无量，刻下好恶那能定。

君恩已去若再返，菖蒲花生月长满。

唐·施肩吾

十访九不见，甚于菖蒲花。

不幸云中月，通宵堕我家。

唐·张籍

山中日暖春鸠鸣，逐水看花大肆行。

向晚回来石窗下，菖蒲叶上见落款。

宋·刘克庄

纵然菖蒲生九节，

争如鹤发长千丈。

但浩然一笑独醒人，

空悲壮。

解缙《菖蒲》

三尺青青古太阿，舞风斫碎一川波。

长桥有影蛟龙惧，流水无声昼夜磨。

两岸带烟生杀气，五更弹雨和渔歌。

秋来只恐西风恶，销尽锋棱恨转多。

宋·向子諲

共饮菖蒲细，

同分彩线长。

如今真不负体面。

绝胜几年飞梦，

绕高居。

唐·李贺

莫指襄阳道，绿浦归帆少。

昔日菖蒲花，明朝枫树老。

陆游

雁山菖蒲昆山石，

陈叟持来慰幽寂。

宋·朱翌

菖蒲九叶，

金英满把，

同泛瑶觞。

往日东篱陶令，

北窗正卧羲皇。

宋·袁去华

春老菖蒲花未著，

路长鱼雁信难传。

无端风絮，

飞到绣床边。

陶庵张长子

美目深藏，

桃核缝中寻芥子；

劲髭直出，

羊肚石上种菖蒲。

唐·罗隐

解吟怜芍药，

难见恨菖蒲。

试问年几何，

邻姬亦姓胡。

高述

龙髯谁为不行识，

石上菖蒲拳碧茸。

东坡居士《石菖蒲赞》

其轻身延年之功，

既非昌阳之所能及。

至于忍寒苦，

安恬澹，

与清泉白石为伍，

不待土壤而生者，

亦岂昌阳之所能宛如哉？

宋·韩元吉

正菖蒲叶老，

芙蕖香嫩，

高门瑞，

人知否。

高述

年来青睐志未丧，

喜君绿发能冲冠。

金农

莫讶菖蒲花习见，

不逢深交不着花。

《礼记·月令篇》

冬至后，菖始生。

菖，百草之教师者也，

因而始耕。

《本草纲领》

其益智宽胸，

去湿解毒，

能够令人耳聪目明。

明朝·文震亨《长物志》

若菖蒲九节，

神仙所珍，

见石则细，

见土则粗，

极难培植。

后人诗：

少年眼光健观书，卷裹千言一览无。

官事簿书昏惘惘，仿照石上种菖蒲。

郑板桥

玉碗金盆徒自贵，

只栽蒲草不栽兰。

唐·曹邺

莲子房房嫩，菖蒲叶叶齐。

共结池中根，不厌池中泥。

明张瀚《松窗梦语》

品之佳者有六:款子、牛顶、虎须、剑脊、香苗、台蒲，凡盆种做清供者，多用款子、虎须、香苗三种。

唐·毛文锡

薄薄施铅粉，

盈盈挂绮罗。

菖蒲花役梦魂多，

年月属元和。

王象晋又记：

记“乃若石菖蒲之为物，不沐日色，不资寸土，不计春秋，愈久则愈密，愈瘠则愈细。”

张听蕉的《论菖蒲十则》中说：

“菖蒲性好阴，若炎阳烘曝，叶反不青。最佳花阴缝隙处安顿，略见日光，而受风露滋浸，果然佳胜。剪在春夏之交，剪时须净，不留杪上分毫，方式要猛，用竹剪将杪梢剪尽，闷足则茁芽方细。得水而养，水宜抱残守缺，盆内宿水，慎勿倒换，枯则添水，河中活水为上，池水次之。”

植兰种蒲养青苔，居山中闲到手便无处用。故友远来，送了一片好山河，取新堂号《得蒲堂》以记之。旧时从山中取青苔一捧，瓦钵育之，赠师以贺诞辰，想必早己同尘了。今得此，却有送他归清涧之想，不知他可宁可。

——和堂空一记

《寄石菖蒲》

身如草芥原本是，如此何不向泉石。

恬澹独非终南麓，涧流清如此自知。

乙未十月初七日和堂空一口占于三宝

《咏石菖蒲》

只与山林投气息，不向人间开媚花。

借水寄石来由久，根尘不染一粒沙。

乙未十月初七和堂空一于三宝

空一佛学生也。灵巧勤学，思辩如电，经禅之余，倾慕诗画。偶一涉笔，简淡空明，风韵活泼，得倪高士八大法脉。禅者，心印也。画者，心迹也。能于通常当中得公道之法，再以不通常之预见，立惊四座，空一之画也。空一以画语解禅意，一画即成，万法生辉，解语无言，是谓之通也。

——吴悦石

不论用指画依旧用笔划，终属华夏画保守一脉。运指、运笔，皆以明心见性为旨。空一指墨循保守指墨正脉，得后人法，应本我心，指生墨神，派头自是超卓。其以文字悟指墨之法，于此自有慧心，目之所及、心之所念皆入绘图，而能以技载道，以道运技，入指墨一起之真境。一点一抹间既有以指入纸趁势而为的任性天趣，亦具以心运指叙情达意的文情墨韵，古逸、淡雅、奇崛、美艳，如其悟法，如其为人，真气布满，堪称信手拈来而得大境地。

空一所做画有禅意，有诗心，诗有画意，其常怀竭诚明善之心为同志赋诗合画，有时间享佳誉有数，于此可想，他对画中造境的诗意表白有着特出的体悟。他的画多半以盈润而精劲的线质寥寥写就，却能神完气足境深意远。那些实实虚虚中蕴藏着的恰是他彼时的风神境相，是二心底里一言一语，这些在其画中也在你我心中久久缭绕，诵唱着一首首别样的诗篇。

——杨中良

空一的画，是我见到过的现时和尚中，画得最佳者。

他的画，简朴，热诚，苍莽，淳朴。他因而去巧之笔、小儿之心，画出这大千的诸般夸姣，一花一草，一山一水，一僧一俗，无不乐趣盎然，冀望郁勃。空一的画，用笔看似不认真，细品却各处用心；安排安顿，看似不以为意，实则浑然天成。

对了，空一的字也活泼，粗头乱服，拙朴大气，禅机隐现，我相当喜好。

乙未近腊。

——吕三

人生活着，莫非不是所处寰宇当中吗？《四十二章经》云：“处中得道”，道，亦成全于姻缘。

一年前，初见空一画做，喜其文字老辣，线行萧洒纵逸，如踱皖时竹海，邃然不知径末，末玄之地点，看来佛灯暗隐，无穷光后；浅绛点染，似闲云轻起，瞬又霞虹满长天，霄汉积聚内气，大无其外，小无其内耶。

乙未。夏。这天晚，骤雨如天坠水晶。泽宇携一束莲荷，三时处初见空一。畅叙后，同去看《大圣回来》。至此，聚泽宝堂、文字图画治印、九九重阳故友集、寻佛广济寺，堪称禅期二三。

空。空若无物。

一。一画开天。

空一。

——泽宝堂·董泽宇

空一师的灵气是很多人咨嗟不及的，这既源于天份，我看也与直截无碍的修行相关。后人有“直心是道场”之说，楞严经也以直心为破障之法。由于艺术开创既探求模范礼貌，又探求铲除设立。但求法简单，求破难，怎么破可说是多半人的障所，这此中也包罗材料的行使，因而后人有“袭用之妙，存乎专心”的高论。指画与笔划的差别，除了用具的特点显现外，生怕更多是对自心的把握与信托。空一师的指画疏简朗润，纵逸轻盈，文字间不睹涓滴的迟涩与困蹇，倘没有一颗纵横无羁的直心，大概是不行能的。

而趣则或是空一师直心所任的要核。旁人多嘴其为禅画，这禅境奈何我解不得，我看倒更似执象而验、以衲为禅的美言。但其画中那份活跃泼的生趣倒是让我味之活泼，不行推移的妙处。佛子云“青青葱竹，全是法身；郁郁黄花，不过菩提”，乃谓人间万象，不过自心涌现；情之移注，万象生辉。可是吾人做画，每将后人男人安放己怀，徒以模样本领骄傲，而忘艺乃心地之道。丧失自心之冀望，何来艺术之美。故老子云“能婴儿乎？”而惟空一师能保有一颗澄彻之心，且以之静照人间的诸花诸草，诸灵诸妙，而撷其一趣以写真之。

——知易

清逸空灵禅悦图画

悟一法师·文

道高路迥绝人知，心清神凝气韵独。

空一法师，余方外之好友也！

辛卯之春，一居士携一花鸟页数相访。伸开谛视，文字粗放，秀润高古，一枝一叶，冰清玉洁。余不觉击节赞美，既而拍桌惊叹，盖知做家之风骨，绝非逸品，实神品也！后知此绘者乃一方外之人，大为骇怪，法界有此俊才，实空门之大幸也！乃有缔交之意，居士告余，法师已闭关月余，暂不能识，余嘱其多加寄望，仁者出关时，立刻相会。

数月后，与仁者团聚法源，飞檐斗拱，窗明几净，清茶一杯，坐谈成天，不觉其倦，也知仁者之才思，非止于绘事一途，其于文字般若，颖异特别，已深得此中三昧矣！又行迹如闲云野鹤，独往独来，俊逸空隙，而志趣朴直，不慕繁荣，其派头之雅，脸色之清，抱负之高，品行之洁，皆不让后人，真本质之衲子也！

余谓仁者之画风，唯“清”“空”二字方能概之。

清人王昱有言：“清、空二字，画家三昧尽矣，学者心领其妙，便能跳出窠臼，如禅机一棒，毁坏虚空。”盖画品亦品质，画格即品质耳，若非仁者夙具清逸出尘、超迈绝俗之品行，何能画此好货哉！因而诞生之人方有出尘之意境，此出尘之意境即禅境耳，自古及今，举凡文学艺术周围，全部做品，皆以具备禅意为最高境地。

仁者以方外之身有为办事，恬澹明志，寄情玄远，又畅游法海，禅悦为食，具如是天性，如是心地，如是行持，加以文字纸砚，领会贯穿，明晰于胸，始能“点染数笔，表情毕具，超过凡境”，皆为神品。且派头清奇，满卷烟云，观之，无尘粗俗、炊火气，非真人莫能赏矣！

此恰如恽寿平所言：“画家尘俗蹊径，尽为打扫，独荒寒一境，真元人神髓。所谓士气逸品，不入俗目，惟识真者，乃能赏之。”因仁者于方寸之间，欣然骄傲，多有融会，故能于图画一事，妙契真理，独得真常，其能信手涂鸦，皆成好货，亦绝非偶尔。

清邵梅臣云：“荒凉冷淡，是画家极不易到时期，极不易到境地，荒凉则会文字之趣，冷淡则会文字之神。”余观仁者之画做，于一笔一画间，尽透出“荒凉冷淡”之意，其笔触之老辣，意境之玄远，禅意之高深，非深谙世事，习画经年，且参禅有得者，绝不能为之，是知禅意图画，传继有人也！

放眼观之，史上之画僧堪称：专家辈出，代不乏人，惟今时则画坛珍稀，画僧鲜有，且喜有仁者现身，于尘凡中独得净土，于喧哗中独得清静，于文字中独得真趣，于意境中独得禅机，真堪称：禅悦图画，标新立异；独具匠心，自成一脉。

余甚爱后人咏“葵”诗，仁者品自朴直，领先平庸，如隐逸之菊。其诞生之风骨者何？

绝尽应酬态，唯存曩昔心。

东篱有黄菊，遐想是知己。