竹外三重境

竹_

外_

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古代文人有哪些寄情至深之物？

竹，算是其中一个。

翻阅古籍，文人对竹痴迷的记载俯拾皆是：《诗经》里一句「秩秩斯干,幽幽南山,如竹苞矣,如松茂矣」，到后世文人大家组成的「竹痴」第一梯队中，赫然可见王子猷的「寄人空宅，尚令人种竹」、苏轼的「宁可食无肉，不可居无竹」、郑板桥的「咬定几句有用书，可忘饮食；养成数竿新生竹，直似儿孙」……融冶了多种情感的竹，早已成为文人间通用的暗号。

文人们以竹造物，与竹相生，大隐于市，不累功名，「不复以世事为心」，转身解放出竹外的三重境界，关乎生活，关乎精神寄托，更关乎修行自我。

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在园子里

造一个境

古代文人总有些隐者心境，认为「大隐住朝市，小隐入丘樊」。

可白居易觉着，「丘樊太冷落,朝市太嚣喧」，不如选择「中隐」，醉心于自家庭院，既可得山林之意，又不脱离当下生活。

他修葺改造自家园林，以竹造境，泉石养心，所修之园为「十亩之宅,五亩之园，有水一池，有竹千竿。」当窗种竹，得小品画意之景，所谓「开窗不糊纸，种竹不依行。意取北檐下，窗与竹相当。」赞赏园林内竹石景致:「一片瑟瑟石，数竿青青竹。向我如有情，依然看不足。」

白居易的「中隐」为士人阶层的找到了新路径：大到天地，小到泉石，都可见宇宙真意。一拳可代山，一勺便为水，修竹于园，既可仿效七贤之逍遥无碍、俯仰自得，又不必耽坐于竹林山野之中，于「壶中天地」即得竹林之意，岂不快哉？

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书斋里的隐喻

了解竹的人才能读懂

在出世与隐逸之间找到平衡点，文人园林逐步走向「壶中天地」乃至于「芥子纳须弥」的格局。在一方「安身立命之地」，「无竹不成园」成了文人间的默契。竹成为精神寄托的同时，也开始从园林向书斋转移，进入更加人格化的第二重境。

书斋中的竹，到了这里，变得有些特殊。

有别于常规文房摆设，文房雅玩中的竹充满人性温度。古代以竹为材的书斋之物，往往以用器为主：文人将竹雕为案头清供，或刻为臂搁，配置架座，悉心取用；或制成书签，扇骨，于日用之中浸染钟爱。

事实上，文人迎入书斋之中进行转化的那一片竹，是自己真实内心的一种物化。竹根深竿直，中空有节，四时不凋且花开一度的个性，被投射成为文人不愿言明的自我。

生活中的不得意，与人交往时的不可言说，在现实面前挣扎的抱负理想，内心中的坚持与孤傲，那些「自古圣贤皆贫贱，奈何我辈孤且直」的坚守不易说出口，往往就由那么一片竹来表达，构成了书斋主人完满真实的内心空间，成为室庐中隐喻一般的存在。

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抵达

竹外第三重境

从「隐于野」到「隐于市」，文人对竹的痴迷，从物化的寄托精神逐渐转向对自己内心世界的关照，让自己活出竹的清逸与风骨，更

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