蒋胜男长篇小说天圣令在尘世重述爱情的

“故事艺术曾经成为人性的重要灵感泉源，由于故事在一直地主意整理人生的混乱，开垦人生的真理。咱们对故事的喜爱反响了人类对捕获人生形式的深层的须要，这不不过一种纯真的常识理论，况且是一种特别单方化的、特别情绪召的体会。”

——罗伯特·麦基

“恋情就像雷电和它首先发射出的光泽；恋情是宇宙上面等重大的，为了恋情统统其余的主意（尤其是物资方面的请求）均也许被抛到脑后；不管所选用的举措对旁人来讲如许夸诞和荒诞，情绪的周全投入都邑倍受赞誉。”

——劳伦斯·斯通

皇皇四卷本的《天圣令》以宋朝章献明肃刘皇后的个人生长和恋情故事为重心，兼及描写出北宋王朝从太宗、真宗到仁宗三个朝代的政事风云和社会风情。《天圣令》与蒋胜男此前创建终了的《芈月传》《燕云台》等做品相同，亦因而汗青中实有的不凡女性为重心，在“补正史之阙”的写稿宗旨下，采取“纪传体的叙事技能”来形容史籍上曾把握山河社稷的女性政事家的性命故事。

做为一部雅正而宏阔的小说，《天圣令》也许探索和阐释的空间多维而宽阔。诸如，做为大女主小说，其建构女性史籍的勉力及性别意识的凸显；做为史籍小说，其在史籍真相和设想编造间的刻意剪裁与叙事计谋；做为家属小说，其对帝王家属人伦亲情在手段中的异化和歪曲的深度揭发；做为事实主义文学，小说对法理、史籍、政事、文明和人性的哲学化思索等方面均有可圈可点之处。尤其重大的是，《天圣令》倡扬了以国民为重心的观念，并彰显出很是颖慧的俊杰史观。如以为吴越王钱外俶纳降宋朝的举措是适应史籍潮水的仁善义举，由于这一举措也许使“吴越数十万百姓免遭兵灾，弃王位纳土归宋，这不是侮辱，而是英勇”。凡此各种，都可申明小说可供阐释和探究的处所特别之多。

但在诸多的阐释维度中，笔者以为《天圣令》最使人感念的是做家对恋情的笃定与放浪化的誊写。固然，在古今中外的文学史谱系中，恋情素材做品堪称屈指可数。但是，在与日俱进的21世纪，笔者经过个人的浏览和窥察，发觉不管是纸媒文学照旧网络文学，恋情早已被抽暇或流放，落空了直教人存亡相许的魔幻气力。乃至，绝不夸诞地说，古典主义的“愿得专心人，白发不相离”式的竭诚恋情久已消逝不见。自然，这并不象征着恋情素材在文学宇宙中消逝了，刚巧相悖，咱们期间的恋情故事照旧源源一直乃至反常昌盛地被制作和誊写出来。但是在言情的框架和传说的故事中，做家们更乐意探究的是恋情的伤逝磨损或事实盘算，认可的是明智大于情绪的婚恋形式。时至本日，在绝大遍及的网络爱情小说中，崇高的恋情被物资主义和适用主义的激流所裹挟，曾经纯正唯美的放浪之爱和死生相依的绸缪爱恋曾经出仕。比方各处看来的各类“攻略”或“升职”式的婚恋，喻示着社会达尔文主义穿戴恋情的马甲随意流布的事实。在这一观念认知下，即便小说中的男女曾经幼年密意过，但在款项实利的考量和年月的迁变中也会走到相看两厌的田地。这类誊写路线折射浮当代人的情绪结媾和糊口实景：相爱轻易相守难，友爱不移成为极端艰苦的事宜，男女两性在大期间的局面趋势中遍及衍生出无力感与破灭感。因而，清逸的、片刻的、固定的两性相干和情绪布局遍及存在于当下“70后”“80后”的做品之中，这已然成为一种全体偶尔识。

公道地说，恋情的趋于消逝与期间转型期品德、伦理、文明和社会布局的改动亲切干系，倒不全然是青年做家的情绪缺乏使然。但是，不管怎么，文学是人学，恋情做为性射中弗成或缺的珍奇情绪，不该该被搁置和贬损，更不该该被高度甜头化和手段化。文学做为星空和灯塔，一定守卫情绪，从而重铸恋情的光泽和性命的意义。快慰的是，蒋胜男的小说专心致志地确证着恋情的艳丽和恒久，并以近乎固执的方法誊写出至纯之爱所具备的救赎气力。

《天圣令》开篇即叮嘱了蜀地女郎刘娥为了生存的逃荒之旅，她与半途认识的少年龚美经验重重的苦难，总算来到了汴都城。为了更好地糊口，刘娥从孙大娘的糕饼铺“跳槽”到桑家瓦肆，从而与照旧韩王的真宗邂逅。在尔后的交游和互动中，年数相当的少男女郎情素渐生并形成出竭诚的爱恋。定情往后，他们矢志不渝地爱着对方，即使韩王成为皇帝后，对刘娥照旧密意不移。这是一场双向奔赴的恋情。在联袂共度人生的光阴中，刘娥毫无保存地爱着韩王。当他初为皇帝承受庞大压力并陷于并立惶惶时，是刘娥的爱与鼓舞让他找到了自大，从而不再自我狐疑，转而以主动勇敢的心态担当起帝王的职业。而真宗对刘娥的爱，不只让她从大字不识的商人孤女生长为具备雄才大概的女性政事家，更给予她笃定平静、正大宽阔的气质天资与行事品格。因而可知，在《天圣令》中，至纯至性的爱所完备的伟力不只在于男女两性的今世平安，况且使得他们在爱的历程中从新创建出新的自我——真宗从不知尘世坚苦的贵令郎变为怜恤民生、推广厚生育民策略的仁厚帝王；而刘娥则从为饱暖苦苦挣脱的女郎变为也许与皇帝共执朝纲、治国理家的不凡女性。

蒋胜男以诗性的放浪之笔浓墨涂抹地誊写了爱的恒久与庞大魅力。在做家的重重铺垫之下，将帝后的专情和痴恋写得摇摆多姿而又使人感念。从少年之爱到白头偕老，这并非做家存心要誊写反人性常理的故事，而是她没法推辞云云一种布满魅力的叙事呼唤：在最弗成能专情的人物身上去确证恋情的永不只息与庞大神力。云云的叙事抉择和信义伦理，其面前还凸显出蒋胜男力争建构史籍接连性、文明接连性和伦理接连性的勉力。同时，经过真宗与刘娥彼此玉成的恋情故事，《天圣令》也奉献了值得注重的两性观与人性论，强调了男女两性间宽容谐和的一面，重申了史籍是男性和女性共通制作的学问。

假使说刘娥与真宗的爱是抱负的放浪之爱，那末刘德妙和丁渭之间的情绪则是恋情与诡计的模范榜样。刘德妙艳丽而宽绰才思，她“不是不懂得他申明狼籍，不是不懂得他恶毒狠毒，不是不懂得他与她身分迥异，不是不懂得他不过在欺诈她。然则，三年前的桃花春风里，那中年文士隐了身份，到她的庵堂里，下了三天三夜的棋，论了三天三夜的经文道法，他为她亲手制茶泡茶，他为她挥毫做画，他与她琴箫合奏……”今后往后，刘德妙至死不渝地爱上了丁渭，宁愿成为他手中的一枚棋子。当丁渭得势后，统统人都避之惟恐不及之时，惟独刘德妙自告奋勇，即使付诞性命的价钱也绝不孤负丁渭。本来，在这段情绪相干中，刘德妙从头至尾是醒悟而英明的，她早已勘破了丁渭的虚张声势，更预示到她有也许面对的灭顶之灾。但她照旧义无反顾地奔向丁渭布下的恋情圈套，将明智乃至性命抛之脑后，似扑火的飞蛾，活泼地申明出“生是你的人，死是你的鬼”式的痴恋。至此，古典式的痴心女子亏心汉的虐心恋情再次复现，但是身处此间的刘德妙却不须要旁人的怜惜叹惜，真相上，她无怨无悔，由于她坚信她是爱他的，爱是她性射中的定夺，她只想天真地爱，不顾世俗法则和理性法则的辖制。

咱们有原因以为，蒋胜男借着刘德妙的爱，流显露她对罗曼蒂克式的亢奋之爱的横暴呼唤。在做家看来，药剂面的爱也是爱，乃至更为弥足珍奇，况且真实的爱本便是迷狂而固执的。以是，名利、诡计、牺牲都不能绞杀爱，在定夺者看来，爱犹如风中猎猎做响的旌旗，亘古稳固地屹立在性命的田野中。

宗白华以为，“晋人艺术境地成就的高，不不过基于他们的意趣超出，深入玄境，恭敬本性，冀望天真，更重要的照旧他们的‘一往情深’！”（宗白华：《论〈世说新语〉和晋人的美》）相熟蒋胜男做品的读者也许发觉其史籍写稿逐步由前期的人性解脱为重心转向“一往情深”的恋情建构，只不过在热切呼喊真爱的同时，并不推辞对宏阔世代的哲理之思。《天圣令》中，蒋胜男以多情的目力对待凡间的一起，她以火热的情绪和诗意的笔触细细报告了凡间男女或绸缪或悲壮的恋情故事。在争权夺利而又繁杂幽微的人性中，爱即使布满苦难和艰险，但这些痴情男女一直没有抛却爱的才能与定夺。在做家看来，恋情与亲情相同，是根植于人性深处的遍及诉求，亦是修养性命的泉源活水。因之，在文学的抱负国中，恋情的重心场所是弗成移易的，而在饱满的魂灵深处，无生气布爱的旖旎与恩慈。

体例滥觞：《文艺报》年8月23日8版

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