脱胎于怀素,深挖陆机平复帖,从神仙起居法

《易筋经》，少林派真正的第一绝学。

传说中，只要将《易筋经》这部书练通了，任凭什么平庸之极的武功，都能够化腐朽为神奇。

令狐冲学了易筋经，内力之疾慢慢去除；

游坦之无意中练了易筋经，都能和萧峰对掌了。

扫地僧学了易筋经多年，在《天龙八部》中成了无敌的存在。

按理说这类传说中的武功决绝是不会外传的，可是苏州怡园的一块石碑上却发现了原本应在少林藏书阁中《易筋经》的一段内容——《神仙起居法》。

原来《神仙起居法》原为《华阳焦上人尊师处传》，最初为歌诀，后因后唐五代时人杨凝式写成书帖才流传于世。

而这位杨凝式，也是一个奇人。他历经唐、后梁、后唐、后晋、后汉、后周6朝，每次遇到改朝换代，或者树大招风，他就装疯卖傻。每当升官的时候，他的疯病就好了几分。

当时的人知道他的疯病，也知道他的才华，也没有谁和他计较。就这样他过着“半官半隐”的生活。杨凝式“以寿考终”，享年85岁。

从他所处的丧乱时代来看，杨凝式的高寿或许和他经常习练《神仙起居法》有关。

《韭花帖》局部

01掐指一算，说疯就疯的“疯”中设计师

五代在50年间更迭5次，每次皇室易姓杨凝式都犯病，每次国家稳定旋即痊愈，出来当官，但因其才名太高，谁都不愿意落下个不重才爱才的骂名，因此杨凝式在五代这个乱世中，人是越来越疯，官确是做得越来越大，直至左仆射、太子太保。

#杨凝式#，字景度，号虚白，陕西华阴人。其父杨涉时为宰相，只是这个宰相就是个摆设，一举一动都得看当时大权在握的朱全忠的脸色。

到了唐朝被朱温取代时，杨涉向朱温送交了唐朝天子印信。杨凝式当时很年轻，闻听此事，便说：“父亲身居宰相，国家到了这等地步，难道没错吗？现在错上加错，把传国玉玺‘传’给别人，保自己富贵，千年之后人们该怎么评论您？”

《夏热帖》局部

杨涉听后吓得脸都白了，赶忙低声呵斥：“这府内府外到处都是便衣，你难道要让我们灭族吗！”杨凝式看到父亲害怕成这样，也知道祸从口出，想出了一个办法，就是装疯卖傻，借以掩人耳目。由于杨家名声很大，熟悉杨家公子的人都知道他疯了，杨疯子之名就由此传开。

杨凝式一生共装了六次疯，时好时坏还不算。朱温建立“后梁”，他父继续为相，杨凝式“疯病”立即“痊愈”，任职殿中侍御史、礼部员外郎等。在以后岁月里，杨凝式的疯病表现形式全都一样。

杨凝式虽为避祸而癫狂，却在乱世中始终保持一份心性，和魏晋时期的文人何其相似，嵇康在临刑前还在恬淡抚琴，感叹从此之后再无《广陵散》；阮籍不屑于世俗，对俗世之士以白眼相待。

《卢鸿草堂十志图跋》局部

他和后世的米芾一样，潇洒放荡的背后是对真正的美保持一份欣赏，一份敬畏，一份执着。时常状如疯癫的他们，一旦提起笔就换了另一副态度，对自己的作品严肃认真，只是可惜，杨凝式的作品只流传下来三、四件，《神仙起居法》就是其中一件。

02如少林扫地僧再现，无法度束缚而精髓仍在根基中

杨凝式书法外观形态上虽不中规中矩，书风不成定格，但却以其外在飘散纵逸的结体及内在的节奏律动，铸就了这幅《神仙起居法》。

黄庭坚曾评价杨凝式，“凝式如散僧入圣”。而这也符合少林绝学《易筋经》的出处，更与他所书《神仙起居法》的气质相合。

《神仙起居法》

杨凝式的书风没有受过多规矩法度的束缚，然而其书精髓仍在书法的根基中。所以《神仙起居法》表现出纵逸爽朗，放浪形骸之意。

杨守敬在《学书迩言·评帖》中言《神仙起居法》脱胎于怀素书法。但是却不能确切地将其书法归于怀素具体的哪一件书作。

与《自叙帖》相较，《神仙起居法》没有达到它在书写气度上狂野豪放之极，反而显得静谧清雅了一些。

而与《小草千字文》相比，《神仙起居法》又比不上此书的简淡之气了。它就徘徊在这狂妄与静雅之间。

而笔法上又师从陆机《平复帖》，绞转、质朴。所以《神仙起居法》虽在外观上显激荡恣肆之态，实则也不失清逸俊朗之气。

在空间安排上则表现出较强烈的节奏韵律。

前四行整体书写的比较沉稳紧凑。除了“处、肋”和两个“摩”字在结体取纵势上较为夸张之外，其他字都书写的较匀称稳静，循规蹈矩。

第五行和第六行不仅单个字中的结构较为宽郎，书写形态上讲求变化，而且字距、行距和行气等也是表现的宽疏俊朗，书写开始显率意松弛。

最后两行，在书写上愈发奇谲多变。字的大小、长短、疏密不定，急剧跌宕起伏的变化。且整体上观之，最后两行字字连绵起伏、环绕错落，如老树枯藤缠绕般的苍劲。

在这幅篇幅不大的作品中，书写由缓入急再入痴，由前面几行的行云流走，到中间的过渡跳跃，再至末尾两行书写的奔放狂肆，在这不动声色中完成了如此繁复激宕的转变。

《神仙起居法》纵肆狂放而错落有致，其笔调如音乐中的自由至极之长音，声调跳转回旋，你越是循着笔路深入下去，就越觉得它概括了技法上的一切，是任情恣性的典范，写得纵逸而浪漫。

所以，与其说杨凝式开启了宋人的尚“意”书风，倒不如说杨凝式以其浓郁的书卷气息为宋人做了表率，在他之下，苏、黄、米等书家才把尚“意”书风推向了极致。

结语：

作《神仙起居法》时的杨凝式就如《天龙八部》中的扫地僧，人已暮年，对于人生种种问题的看法已达到了大彻大悟的境界。故而全篇初看粗头乱服，似不经意，其实用笔时缓时疾，一气呵成，显示出杨凝式控制节奏韵律的高超技艺。