李公麟在苏轼面前基本上是个透明人

先生十四岁续李公麟与苏轼3

黄庭坚说苏轼最懂李公麟，是李公麟的真正知音。我感觉最能印证这句话的是《书李伯时山庄图后》，字里行间体现了对画内之技、画外之意的深刻理解，与伯时心心相印，灵犀相通，可以说直抵肺腑，洞若观火，远比“龙眠胸中有千驷，不惟画肉兼画骨”之类评价更能让李公麟有“深得我心，神交智通”之感，堪有一比的只有《题伯时阳关图》：“龙眠独识殷勤处，画出阳关意外声。”

而且，显然苏轼比李公麟更加高明，因为虽然是苏轼根据李公麟的画作有感而发，但可以看出李公麟会画但不会说，不会总结表达，而苏轼不但深悟李公麟画中窍要，还精准明确、直观形象地表述出来，这显然需要更高的素养、学识和灵性。

《书李伯时山庄图后》）

苏轼

或曰：龙眠居士作《山庄图》，使后来入山者信足而行，自得道路，如见所梦，如悟前世；见山中泉石草木，不问而知其名；遇山中渔樵隐逸，不名而识其人。此岂强记不忘者乎？

曰：非也。画日者常疑饼，非忘日也。醉中不以鼻饮，梦中不以趾捉，天机之所合，不强而自记也。居士之在山也，不留于一物，故其神与万物交，其智与百工通。虽然，有道有艺。有道而不艺，则物虽形于心，不形于手。吾尝见居士作华严相，皆以意造而与佛合。佛菩萨言之，居士画之，若出一人，况自画其所见者乎！

有人说，龙眠居士作的《山庄图》，使看过画的人，进山就能信步而行，自然就知道道路，就像曾经梦见过，或者好像忽然醒悟前世曾经到过这里；看到山中的泉石草木，不用问就知道它们的名字；遇到山中的渔樵隐逸，虽然不知道他们的名字，但也能认识这些人就是画上的哪个人，都能一一对应。这样看来，李公麟可真是博闻强记、过目不忘的人啊！

我说，其实不是这样的。画太阳的人，往往看到饼也怀疑是太阳，这并不是忘了太阳什么样。醉了的人也不会用鼻子来喝酒，梦中的人也不会用脚趾去拿东西，这是上天造就了的、长期自然形成的下意识的行为，不用特意强迫自己去记就自然而然记住了。龙眠居士优游山中，从来不特意留意某一样事物，因而他的神智就能与万物百工交流沟通，傍日月,挟宇宙,游乎尘垢,与天地精神往来。虽然是这样，但也必须是既有道又有艺才能作出这幅《山庄图》。如果深悟天道、领会神韵，却没有相应的技艺，那即使天道、事物让他心有图画、胸藏锦绣，也无法用绘画的手法表达出来。我曾经见过龙眠居士画的华严佛、菩萨像，都是他自己心里出的，但又都能让人感觉佛、菩萨就应该是他画的这样，他的心意是与佛、菩萨相通相合的。佛、菩萨说，龙眠居士画，就像出自一人，佛和菩萨谁都没见过，他也能画得这么被人认可，何况画他真切地亲眼看到的事物呢？

华严：即华严宗，是中国佛教宗派之一。发源地在陕西长安区的华严寺和陕西户县的草堂寺。佛万德譬如华，以如华之万德庄严法身，故称华严。华严宗提出“十玄六相”。“六相”是指总相、别相、同相、异相、成相、坏相，它们既是事物所具有的六种相状，也是用来说明事物关系的六个范畴。华严宗以此说明一切差别现象之间有着相交互涉、圆融无碍关系的精神境界。此处指李公麟所画的佛像。

意造：凭想象力创作。苏轼《石苍舒醉墨堂》:我书意造本无法，点画信手烦推求。

比较确认的是，苏轼为李公麟《拥马醉归图》题写的《齐国孟尝君》作于元祐五年(年)，按理推论，此文应该也是作于此期间。至少我觉得元符三年（年）李公麟病痹致仕后作《山庄图》的可能基本为零，且不说病痹是不是借口，致仕后还能不能作出如此高水平的画，即使真是作出画来，在当时交通通讯条件下，苏轼也难以在生前还能见到此图，也就不可能有此文。

比较靠谱的说法是：

明宋濂《题李伯时山庄图》：“龙眠李伯时作山庄图，传南渡后名笔多临摹之。濂所见者数本，独此卷思致精婉，殆将逼真可玩也。盖伯时为御史检法，遂意病痺致其事，实元符三年庚辰（年），伯时既归老，肆意龙眠山岩壑间，素善画，以写其徜徉之趣。然其所自序云：‘元丰纪号，岁在丁巳（年），月在涂（涂，古代月名。《尔雅》：“十二月为涂”），即买山于龙眠，以基以堂’。庚辰上距丁巳，凡历二十四年矣。计其买山之日，伯时始尉长垣，去第进士甚为不远，则其高情远韵，雅致泉石，有非一朝一夕之故也，丁巳乃熙宁之十年，其冬十二月壬午年也，其序书于诏自明年正月朔改元为元丰，则戊午年也。其序书于诏下之后，既难称熙宁，又不可前期曰元年，所以但书元丰记号而已。”

龙眠山位于安徽舒城与桐城之间，因山形如卧龙，故名。龙眠山庄是以王维的辋川别业为蓝本建造的，《山庄图》也是承袭王维《辋川图》的隐逸情境，不用说技巧是出神入化的。画面的场景与空间相当复杂，构图紧凑，苍峰峭壁、林泉飞瀑、亭台茅舍、烟霞岚雾，一派意境清幽的田园景致。交叠雅致的景、物、事、人、空间而成就闲情逸趣的生活面相，表现自然的生意与文人的灵动相契合。其间，文人僧侣或洞穴谈玄，或泡脚歇息，或临岩观瀑，或品茗作诗，或讲经布道。此外，还绘有童仆、侍女和樵夫劳作的场景，充满了怡然恬淡的生活气息。画中各种形象超凡脱俗，整幅图中和平淡，返璞归真，清逸简率，境界高迈，天人合一。

但苏轼看的不是构图布局、着色浓淡、勾勒笔法之类的技巧，是李公麟心中隐居的理想国，这不仅仅是单纯隐居生活的描绘，更是表达身处动荡不定的社会时局中，作者心灵深处对美好的山林隐逸生活的理想追求与渴望。画中表达的“用之则行，舍之则藏”、既“心怀魏阙”又向往“遁世林泉”思想，与苏轼灵犀相通，所以苏轼认为这幅画是李公麟用心书写隐逸山林的精神世界，“含道映物，澄怀味象”，是心手相应之作，而苏轼深有感触，有感而发，说李公麟画画是“与天地精神相往来”，了然于心，自然得心应手。

苏轼晚年曾写信给舒州隐士李惟熙：“偶得生还，平生爱龙舒风土，欲卜居为终老之计。”,并请代为在舒州置田产，但因苏辙不忍分别，最终未能如愿。

苏轼《跋子由栖贤堂记后》说：“子由作《栖贤堂记》，读之便如在堂中，见水石阴森，草木胶葛。仆当为书之，刻石堂上，且欲与庐山结缘，他日入山，不为生客也。”是说读苏辙文中描述，景物绘形摄神，如临其境。苏轼夸赞苏辙写的、李公麟画的，都是既夸作者，也夸自己，有异曲同工之妙。

苏轼能深知李公麟，并不奇怪。人每每自觉或不自觉地将自己的思想情绪凝聚在自己的作品里，而文化、艺术、哲学等等在其最高处和最深处，都是相通的。苏轼说：“作字之法，识浅，见狭，学不足，三者终不能尽妙。我则心目手俱得之矣。”“道以一贯之”，如果能融会贯通，就能一叶知秋，知微见著。所以，李公麟在涯岸高峻的苏轼面前，基本上是个透明人。

年10月14日

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